《阿含经居士教育经典次第综述》（二）

界定

第二节  《长阿含经》关于布施的记载

关于布施物，在《长阿含经》中基本上都集中在《游行经》中。以下列举三段经文对此进行阐述。

1、《长阿含·游行经初》有关庵婆婆梨女布施的记载：

佛告女（庵婆婆梨女）曰：“汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者，如来所有园林、房舍、衣钵六物，正使诸魔、释、梵、大神力天，无有能堪受此供者。”时，女受教，即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故，即为受之，而说偈言：“起塔立精舍，园果施清凉；桥船以渡人，旷野施水草；及以堂阁施，其福日夜增；戒具清净者，彼必到善方。”

施物：四事、园林、房舍、浴池、衣钵六物、园果、桥船、堂阁、水草等；

对象：佛、僧、招提僧

果报：（1）其福日夜增；（2）戒清净者，可到善方。

在上述经文中，庵婆婆女打算将自己的园林布施给佛陀，后来佛陀提议布施给大众而非个人，其女重新布施后，佛陀不仅没有谢绝，相反却是欣然接受。之所以如此，正如佛陀所说：“如来所有园林、房舍、衣钵六物，正使诸魔、释、梵、大神力天，无有能堪受此供者。”在随后的赞偈中，佛陀还提到了除四事以外的布施内容，即浴池、衣钵、园果、桥船、堂阁以及水草之类的，均可视为布施物。在此经中，佛陀认为布施的善报主要体为两个，一是福德可在日夜之间潜移默化地增长；二是倘若持戒清净，可以获得更多的善果，比如可以得生善处或善趣。从这里可以看出，布施不仅可以获得相应的福德资粮，这是一项基础性的修行阶段；在此基础上再修习其他内容（如持戒），则可获得更高的位次（例如得生善趣）。

2、《长阿含经·游行经初》中，有关婆罗门供养饭食的记载：

尔时，世尊著衣持钵，大众围遶往诣彼舍，就座而坐。时，婆罗门设种种甘馔，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。尔时，世尊为婆罗门而作颂曰：

    若以饮食，衣服卧具，施持戒人，则获大果。

    此为真伴，终始相随，所至到处，如影随形。

    是故种善，为后世粮，福为根基，众生以安。

   福为天护，行不危崄，生不遭难，死则上天。

施物：饮食、衣服、卧具

对象：持戒人

果报：（1）后世资粮、获福无量；（2）保佑平安；（3）死后生天。

在上述经文中，记述了一位虔信婆罗门以种种甘馔饭食供养佛与僧的事迹。这里的记载可以看出其中两个貌似对等的布施方式：婆罗门布施了种种甘馔，而佛陀则布施了种种妙法；前者属于财布施，后者属于法布施。两种布施从形式上是对等的，然而其实质却相距甚远，即“诸供养中，法供养最”[1]，婆罗门虽布施了种种精美饮食，但相较于佛陀的法布施，其价值简直不可同日而语。不仅如此，佛陀还对布施的婆罗门送上了最好的祝福语，认为布施行为等同于种下了“善根”，这种善根不会随风而逝，而是会“如影随形”般地伴随着布施人终生。

3、《长阿含经·游行经中》中福贵布施黄迭的记载：

尔时，福贵被二黄叠，价值百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：“今以此叠奉上世尊，愿垂纳受！”佛告福贵：“汝以一叠施我，一施阿难。”尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。佛愍彼故，即为纳受。时，福贵礼佛足已，于一面坐。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、不净、秽污，上漏为碍，出要为上。

施物：贵重的黄叠衣

对象：佛、阿难

果报：说法，示教利喜。

从经文中可得知黄叠衣乃贵重之物，佛陀只接受了其中的一件，并让福贵把另一件施给阿难尊者。佛陀并没有一受了之，而是为福贵施设了无上的圣法。从这里我们可以看出佛陀为居士说法的两重次第：一是以“三论”为核心，即将施论、戒论及生天论作为世间法的基础修学法门。此时佛陀开始对闻法居士进行观察：根器偏下者，有时只说施论足矣；根器稍利，并对佛法生信者，便开说戒论与生天论。只有对那些根器极利者，佛陀才开始演说第二重次第，即出世间法门，具体表现为经中所说的“欲为大患、不净、秽污，上漏为碍，出要为上”。此处的“出要”，就是指出世间法门。至于出世间的具体修学法门，我们在后面将会全面提及。

[1]《华严经》卷四十，《大正藏》第10册，第844页下。

（未完待续）